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之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"来作答，以此来比附佛教的因果学说。其实，儒家的报应说是建立在其所谓的"天道观"上的，报应的主体不是行为者本人，而是他的家庭和子孙后代。而佛教主张自作自受，一切善恶...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020291529.html
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婆浮陀·迦旃那（PakudhaKaccqyana）为代表，否认人的行为能发生什么影响，不承认善恶业报说，认为人是由地、水、火、风、苦、乐、生命七种元素构成，依其集散离合，而有生死之现象，但七大元素则永远...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html
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的是“天人心性合一之图”，他把这张图摆在所有图的最前面，以表示其重要性。他反对天人相胜论。他说：
就人心性上，以明理气善恶之殊，以示学者……人兽草木千形万状，各正性命者，皆自一太极中流出。故万物...
季羡林
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044891618.html
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去做，就是按照我们实际看到的情景，如实地加以对待。”引而申之，就道德评价而言，好坏或善恶等价值意义，也只有联系具体的生活情景才能确定。[18]质言之，无论是行为方式的选择，抑或行为意义的评价，都离不开...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html
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”灶神之职先是主管一家的伙食，以后变为操掌一家祸福的保护神。道教后来吸收了这一信仰，将其视为玉皇大帝的使者，令其常住人家，监察善恶，录人功过，定期上报。原上报时间不定，宋代以后，大都认为是腊月二十三日...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06561292123.html
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；不要单刀直入，以免伤其自尊心，造成适得其
反的结果。
七、知此人善恶－所谓“近朱者赤，近墨者黑。”则当学习“圣人”、拜
访“贤人”、接近“好人”、帮助“常人”、远离“小人”，这才是...
释达观
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503292392.html
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)——安世高分别善恶所起经とその类似》,《佛教大学大学院纪要》2号,1971;《中国佛教史と疑经——中国佛教史に对する疑问》,《三藏集》2号,1975。
【6】关于此书出版前的疑伪经文献和...
杨梅
|五明研究|
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择法觉支，根据佛理观察得失，辨别是非真伪善恶；精进觉支，努力修善，坚持不懈；喜觉支，因悟善法，於意适悦；轻安觉支，也称猗觉支，因断除烦恼，身心调畅；定觉支，心注一境，思悟佛法；舍觉支，舍弃一切分别，平等...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293157.html
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分为三种：心的思维为意业，言语为口业，行动为身业。众生所作的身、口、意三业为因，必定产生果报。果报分有漏与无漏两种果。有漏果是由有漏业因所招的果，分善恶两类，善法招乐果，如众生在六道轮回中得人、天果报；...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293158.html
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⒀末後之身：《法华经·方便品》：「是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最後身究竟涅盘」。这裏的末後之身，即最後身。
⒁罗汉更不受结业形：烦恼结缚众生，不使解脱，称为结。由烦恼而造作善恶之业，...
不详
|五明研究|
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